Cenzura. Prohodul. Cartea veche. Anticariatul si bibliofilia

Iubesc cartea veche. Îmi place totul la ea. Dar, in afară de miros, de senzația la atingere, de amintirile (imaginate de mine) cărții, eu caut si conținutul, eu citesc cartea veche. De ce ? O bună parte a bibliotecii mele de carte veche este compusă din „carte interzisă” sau „cenzurată” astăzi. Aici este simplu să răspund. Tot la fel de simplu este si cazul „neîncrederii” mele ( justificate de altfel) in traducerile contemporane. Un traducător trebuie să posede ceva in plus fată de cunoștințele de limbă străină: să înțeleagă spiritul vremii, să aibă aceeași pregătire ca si autorul, sa fie echidistant dar si genial. Adică o rara avis cum ar spune Iuvenal.
Deci… înapoi la vechile traduceri. Înapoi in anticariate !

Cenzura, in orice formă, fie ideologică, fie generată de impotentă intelectuală sau pur si simplu din „corectitudine politică” mă împinge înapoi in anticariate. Si astăzi am un exemplu poate surprinzător chiar si pentru un intelectual fin : cenzura Prohodului.

Am citit un articol in acest sens in Vinerea Mare si… am început să caut. Si am găsit.
Cenzura este de data recentă ( începând cu 2007) dar este șocantă putința unei administrații ecleziastice de a cenzura/ altera însăși slujba  de înmormântare a Domnului, din Vinerea Mare sau Vinerea Patimilor. In ultima sută de ani aceasta a avut foarte mici diferențe ( a se vedea comparația intre versiunile 1915 – 1928 si 2000 aici - https://ro.orthodoxwiki.org/Prohodul_Domnului_(liturgic%C4%83)/Starea_%C3%AEnt%C3%A2i).

Abia după versiunea 2000 apar versiunile „corecte politic”.  Cu a cui putere ? Cine s-a considerat îndreptățit să ne schimbe Prohodul ?
Fără alte comentarii :

Starea I.

Starea 1 are 76 de strofe în versiunea originală şi 73 de strofe în versiunea cenzurată.

Din Starea întâi au fost eliminate total:

56. Urmaşii lui Iuda,

Din izvor adăpaţi

Şi cu mană săturaţi demult, în pustiu,

În mormânt îl pun pe Hrănitorul lor.

(în cazul acestei strofe, în 2007 „urmaşii lui Iuda” a fost înlocuit cu „cei ce au fost de demult”, apoi a fost eliminată strofa definitiv)

 

58. Îngâmfat Israil,

Ucigaşe popor !

Pentru ce pe Varava, pătimaş, slobozi,

Iar pe Domnul pentru ce Îl răstigneşti ?

(în cazul acestei strofe, în 2007 „îngâmfat Israil, ucigaşe popor” a fost înlocuit cu „O, vicleni farisei! O, popor pătimaş!”, apoi a fost eliminată strofa definitiv)

 

62. Pizmăreţ popor,

Ucigaş blestemat !

Ruşinează-te măcar, înviind Hristos,

De mahrama şi de giulgiurile Lui.

(în cazul acestei strofe, în 2007 „Pizmăreţ popor, Ucigaş blestemat !” a fost înlocuit cu „Ceata celor pizmaşi Care L-au răstignit”, apoi a fost eliminată strofa definitiv)

 

Starea a II-a

Starea 2 are 63 de strofe în versiunea originală şi 60 de strofe în versiunea cenzurată

Din Starea a doua au fost eliminate total:

 

33. Tu, ca Cel ce eşti

De viaţă dătător, Cuvinte,

Pe iudei nu i-ai ucis, fiind răstignit;

Ba chiar şi pe morţii lor îi înviezi.

(în cazul acestei strofe, în 2007 „Pe iudei nu i-ai ucis, fiind răstignit” a fost înlocuit cu „N-ai ucis pe cei ce Te-au răstignit acum”, apoi a fost eliminată strofa definitiv – de fapt, această cenzură mută efectiv vina de la evrei la romani)

 

42. O, neam jidovesc

Îndărătnic, ce-ai primit arvuna !

Cunoscut-ai ridicarea Bisericii;

Pentru ce dar pe Hristos L-ai osândit ?

(în cazul acestei strofe, într-o vreme „jidovesc” a fost înlocuit cu „păcătos”, apoi a fost eliminată strofa definitiv)

 

51. O, iudeilor !

Ruşinaţi-vă măcar de morţii

Înviaţi de Dătătorul vieţii lor,

Cel pe Care, plini de pizmă, L-aţi ucis.

(Acesta din urmă este singurul caz în care nu a avut loc o eliminare totală, însă a fost schimbat în 2007 „O, iudeilor !” cu „Fariseilor!”).

 

61. Cel făr’ de-nceput,

Veşnice Părinte, Fiu şi Duh Sfânt,

Întăreşte stăpânirea ’mpăratilor

Împotriva duşmanilor, ca un bun.

(în cazul acestei strofe, în 2007 „Întăreşte stăpânirea ’mpăratilor Împotriva duşmanilor, ca un bun.” a fost înlocuit cu „Întăreşte-i, ca un bun, pe cei drept-credincioşi Şi le dă izbând’-asupra celor răi”, apoi a fost eliminată strofa definitiv)

 

Starea a III-a

Starea 3 are 49 de strofe în versiunea originală şi 43 de strofe în versiunea cenzurată

Din Starea a treia au fost eliminate total:

 

7. Cei hrăniţi cu mană

Lovesc cu piciorul

În Binefăcătorul.

(în cazul acestei strofe, în 2007 „cei hrăniţi cu mană” a fost înlocuit cu „cei ce-au cerut milă”, apoi a fost eliminată strofa definitiv )

 

9. O, ce nebunie !

Pe Hristos omoară

Cei ce-au ucis pe profeţi.

(în cazul acestei strofe, în 2007 „cei ce-au ucis pe profeţi” a fost înlocuit cu „cei pătimaşi cu cei răi”, apoi a fost eliminată strofa definitiv)

 

12. Zis-a înţeleptul:

„Groap’-adâncă este

Gâtlejul jidovilor.„

(în cazul acestei strofe, în 2007 „gâtlejul jidovilor” a fost înlocuit cu „Pornirea inimii lor”, apoi a fost eliminată strofa definitiv)

 

13. La viclenii jidovi,

Căile lor strâmbe

Curse şi ciulini sunt.

(în cazul acestei strofe, în 2007 „viclenii jidovi” a fost înlocuit cu „cei făr’ de lege”, apoi a fost eliminată strofa definitiv)

 

24. Pier răstignitorii,

Împărate-a toate,

Dumnezeiescule Fiu.

(în cazul acestei strofe, în 2007 „pier răstignitorii” a fost înlocuit cu „Iartă-i pe toţi, Doamne”, apoi a fost eliminată strofa definitiv)

 

Toţi pier, împreună,

În groapa pierzării,

Bărbaţii sângiuirilor.

(în cazul acestei strofe, în 2007 „Bărbaţii sângiuirilor” a fost înlocuit cu „Cei vărsători de sânge”, apoi a fost eliminată strofa definitiv)

Versiunea actuala poate fi vazuta aici :
https://www.crestinortodox.ro/slujbe-randuieli/prohodul-domnului-72902.html

 

 

Biosiguranta ca viitoare politica dictatoriala...

(lectura: cca 3 min.)

"Ceea ce izbeşte în reacţiile şi dispozitivele de excepţie care au fost puse în aplicare în ţara noastră (şi nu numai în aceasta) este imposibilitatea de a le observa dincolo de contextual imediat în care par să acţioneze. În schimb, sunt rari aceia care, după cum ar impune să o facă o analiză politică serioasă, le interpretează ca simptome şi semne ale unui experiment mai amplu, în care este în joc o nouă paradigmă de guvernare a oamenilor şi lucrurilor. Într-un volum publicat încă de acum şapte ani, şi care merită să fie citit cu atenţie (Tempêtes microbiennes, Gallimard 2013), Patrick Zylberman descrisese procesul prin care siguranţa sanitară, rămasă până atunci pe lângă calculele politice, devenea o parte esenţială a strategiilor politice statale şi internaţionale.

În discuţie nu este altceva decât un soi de "teroare sanitară" ca instrument pentru a guverna ceea ce era definit ca şi worst case scenario, scenariul cel mai rău. În conformitate cu această logică a celui mai rău, încă în 2005, Organizaţia Mondială a Sănătăţii anunţase de la "două la 150 milioane de morţi pentru gripa aviară care venea", sugerând o strategie politică pe care statele atunci încă nu erau pregătite să o accepte. Zylberman arată că dispoziţiile sugerate constau din trei puncte:

1). construirea, pe baza unui risc posibil, a unui scenariu fictiv în care datele sunt prezentate în aşa fel încât să favorizeze comportamente care permit să fie gestionată o situaţie extremă;

2). adoptarea unei logici a situaţiei celei mai rele ca regim al raţionalităţii politice;

3). organizarea integrală a corpusului cetăţenesc în aşa fel încât să fie întărită la maximum adeziunea la instituţiile de guvernare, producându-se un soi de civism superlativ în care obligaţiile impuse sunt prezentate drept probe de altruism şi cetăţeanul nu mai are un drept la sănătate (health safety), ci devine juridic obligat la sănătate (biosecurity).

Ceea ce descria Zylberman în 2013 s-a verificat în mod punctual astăzi. Este evident că, dincolo de starea de necesitate legată de un anume virus care va putea să lase loc în viitor altuia, în discuţie este prefigurarea unei paradigme de guvernare a cărei eficacitate o depăşeşte de departe pe cea a tuturor formelor de guvernare cunoscute de istoria politică a Occidentului până acum.

Dacă deja în decăderea progresivă a ideologiilor şi a credinţelor politice raţiunile de siguranţă permiteau să fie acceptate de către cetăţeni limitări ale libertăţii pe care mai înainte nu erau dispuşi să le accepte, biosiguranţa s-a dovedit capabilă să prezinte absoluta încetare a oricărei activităţi politice şi a oricărui raport social ca o maximă formă de participare civică. Astfel, s-a putut să se asiste la paradoxul ca unele organizaţii de stânga, obişnuite în mod tradiţional să revendice drepturi şi să denunţe violări ale constituţiei, să accepte fără rezerve limitări ale libertăţilor, hotărâte prin decrete ministeriale lipsite de orice legalitate şi pe care nici chiar fascismul nu a visat că le-ar putea impune.

Este evident faptul - şi chiar şi autorităţile de guvernare nu încetează să o amintească - că aşa-numita "distanţare socială" va deveni modelul politicii care ne aşteaptă şi că (precum) au anunţat reprezentanţii unei aşa-numite task force, ai cărei membri se găsesc într-un evident conflict de interese cu funcţiunea pe care trebuie să o exercite) se va profita de această distanţare pentru a înlocui peste tot cu dispozitivele tehnologice digitale raporturile umane în fizicitatea lor, devenite, suspecte de contagiere (contagiere politică, se înţelege). Lecţiile universitare, cum a recomandat deja MIUR, de anul viitor se vor face în mod stabil on line, persoanele nu se vor mai recunoaşte privindu-se în faţă, care va putea fi acoperită cu o mască sanitară, ci prin dispozitive digitale care vor recunoaşte date biologice prelevate în mod obligatoriu şi orice "adunare", fie că e făcută pe motive politice sau pur şi simplu din prietenie, va continua să fie interzisă.

În cauză este o întreagă concepţie despre destinele societăţii omeneşti într-o perspectivă care, prin multe aspecte, pare că ar fi preluat de la religii de-acum la apusul lor, ideea apocaliptică a unui sfârşit al lumii. După ce politica a fost înlocuită de către economie, acum, şi aceasta, pentru a putea guverna, va trebui să fie completată cu noua paradigmă a biosigranţei, căreia vor trebui să-i fie sacrificate toate celelalte exigenţe. Este legitim să te întrebi dacă o astfel de societate se va mai putea defini umană sau dacă pierderea raporturilor sensibile ale figurii, ale prieteniei, ale iubiirii va putea fi compensată, într-adevăr, de o siguranţă sanitară abstractă şi, de presupus, întrutotul falsă.”

11 mai 2020, Giorgio Agamben

Traducere: Ștefan Damian

https://www.quodlibet.it/giorgio-agamben-biosicurezza

Adăugați o legendă

Frumusete...

Cleopatra se îmbãia în lapte de mãgar.
Mary, regina Scotiei, fãcea baie în vin.
George Sands folosea lapte de vacã şi miere.
Regina Isabeau a Franţei  folosea si ea la lapte de magar, precum şi la un amestec bizar de creier de porc mistreţ şi gonade de crocodil, cu care îşi masa pielea.

Timp de mii de ani femeile s-au otrãvit încet-încet purtând drept machiaj ceruza, sau mai exact, carbonatul bazic de plumb, o pulbere mortalã. Ba mai mult, rujul cu care îşi dãdeau pe buze conţinea mercur, care conducea la dificultãţi în timpul naşterii sau la avort.

Dar înainte de a critica ce fãceau femeile în trecut de dragul frumuseţii, sã ne amintim cã milioane de oameni îşi injecteazã anual feţele cu toxine botulice pentru a scãpa de riduri.
Poate cã istoria este bizarã, dar la fel sunt şi oamenii.

 

(historia.ro)

Laconism

Trebuie sa intelegi ca o cuvantare fie lunga, fie scurta, poate avea unul si acelasi scop.

Epicur

Multumirea de sine

Supus prin nevoile vietii la o grea incercare, inteleptul pricepe ca este mai bine sa dea de la el decat sa ia de la altul. Iata deci cum a gasit o adevarata comoara a multumirii de sine.

Epicur

Nefericirea...

" Ne putem forma o idee clara despre ordine, dar nu si despre dezordine. Frumusetea, virtutea, fericirea, toate au proportiile lor; uratenia, viciul si nefericirea nu au nici una."

Jacques-Henri Bernardin , Paul si Virginia, 1790

Potenta raului si a negativului a covarsit in toata istoria umanitatii valorile acesteia. Exista ceva malign in fiinta noastra, ceva ce Freud a intrevazut. A sonda insa prea mult aceste abisuri este periculos. Cand te uiti in abis, abisul se uita inapoi la tine.

Excesele din viata noastra

"Excesele semnaleaza de obicei ca pasiunea e pe cale s-o ia inaintea bunului-simt. Acumularea de excese arata ca argumentarea rationala sau rezonabila cedeaza in fata unor porniri nemarturisite pentru ca sunt inca de nemarturisit. Or, actualitatea multiplica semnalele nelinistitoare."

Cum ne definim..

O veche povestire hasidica ne povesteste cum un tanar rabin este primit de un mare maestru al hasidismului care-l chestioneaza :
- Cine esti tu tinere ?
- Eu sunt nepotul rabinului Cutare si fiul marelui rabin.......
La care marele maestru il apostrofeaza :
- Nu te-am intrebat din ce familie provii ci cine esti tu !

De cate ori nu ne definim prin ceilalti? Fie ei familie, cerc social, prieteni sau apartenente politice, religioase. Oare unde incepe propria identitate lipsita de context ?

Sa invatam sa deosebim si sa numim corect fobiile.

• Ablutophobia – frica de baie.
• Achluophobia – frica de intuneric
• Acrophobia – frica de inaltimi
• Agoraphobia- frica de spatii deschise urbane
• Agraphobia – frica de abuzuri sexuale
• Agrizoophobia – frica de animale salbatice
• Agyrophobia –frica de a traversa strada
• Aichmophobia – frica de obiecte ascutite sau cu varf ascutit
• Ailurophobia – frica de pisici
• Algophobia - frica de durere
• Amychophobia - frica de a fi zgariat
• Androphobia – frica de barbati
• Anthophobia – frica de flori
• Anthropophobia – frica de oameni sau de compania acestora
• Aquaphobia – frica de apa
• Arachnophobia – frica de paianjeni
• Astraphobia – frica de tunete si fulgere
• Atychiphobia – frica de a da gres
• Autophobia – frica de singuratate
• Aviophobia, Aviatophobia – frica de a zbura 
• Chaetophobia – frica de par
• Chemophobia – frica de substante chimice
• Chiroptophobia – frica de lilieci
• Chromophobia - frica de culori deschise
• Chronophobia – frica de timp, de curgerea acestuia
• Cibophobia, Sitophobia – frica/aversiunea fata de mancare, similara Anorexia nervosa
• Claustrophobia – frica de a fi inchis fara cale de scapare; frica de spatii mici
• Coulrophobia – frica de clovni
• Cyberphobia – frica de computere
• Decidophobia – frica de a lua decizii
• Dentophobia, Odontophobia – frica de denstist
• Dipsophobia - frica de alcool, de consumul de alcool                                     
• Disposophobia –frica de a pierde lucruri sau de a le da
• Dysmorphophobia- frica obsesiva de a avea un defect al corpului 
• Emetophobia – frica de a vomita 
• Erotophobia – frica de sex sau de abuzuri sexuale
• Friggatriskaidekaphobia, Paraskavedekatriaphobia, *Paraskevidekatriaphobia – frica de vineri 13
• Frigophobia – frica de frig
• Gamophobia – frica de casatorie sau de relatie stabila
• Gelotophobia – frica de a deveni obicetul glumelor, de a nu se rade de
• Gephyrophobia – frica de poduri
• Genophobia, Coitophobia – frica de sex 
• Gerascophobia – frica de a imbatrini
• Gerontophobia – frica de cei batrani
• Glossophobia – frica de a vorbi in public
• Gymnophobia – frica de nuditate
• Gynophobia – frica de femei
• Hadephobia (also stigiophobia and stygiophobia- frica de Iad
• Halitophobia – frica de o respiratie urata
• Haphephobia – frica de a fi atins
• Heliophobia – frica de razele soarelui
• Hemophobia, Haemophobia – frica de sange
• Hexakosioihexekontahexaphobia – frica de numarul 666
• Hoplophobia – frica de arme, in special arme de foc
• Homophobia – frica de homosexualitate, de relatii homosexuale
• Hylophobia – frica de paduri
• Hypnophobia or somniphobia – frica de somn
• Ichthyophobia – frica de pesti, vii, morti sau preparati
• Ipovlopsychophobia – frica de a fi fotografiat
• Lipophobia – frica de grasimi alimentare
• Mysophobia – frica de virusi, germeni si bacterii
• Necrophobia – frica de moarte sau de morti
• Neophobia, Cainophobia, Cainotophobia, Centophobia, Kainolophobia, Kainophobia – frica de nou
• Nomophobia – frica de a nu avea semnal la telefonul mobil
• Nosocomephobia – frica de spitale
• Nosophobia – frica de a se imbolnavi, 
• Nyctophobia, Achluophobia, Lygophobia, Scotophobia –frica de intuneric
• Obesophobia – frica de obezitate
• Oikophobia – frica de obiectele din casa si de imprejmurile casei
• Ombrophobia – frica de ploaie
• Omphalophobia – frica de buric
• Ophthalmophobia – frica de a fi privit insistent
• Ornithophobia - frica de pasari
• Osmophobia, Olfactophobia – frica de mirosuri urate, neplacute
• Panphobia – frica de orice chiar fara cauze exacte
• Papaphobia – frica de Papa
• Pediophobia – frica de papusi cu infatisare umana
• Phagophobia – frica de a inghiti
• Pharmacophobia – frica de medicamente
• Philophobia – frica de iubire, de a se indragosti
• Phobophobia – frica de a avea o frica sau o fobie
• Phonophobia – frica de sunete puternice
• Pteromerhanophobia – frica de a fi intr-un avion
• Pyrophobia – frica de foc
• Radiophobia – frica de radioactivitate sau raze X
• Sociophobia – frica de oameni sau de situatii sociale
• Somniphobia – frica de a adormi
• Spasmenagaliaphobia (neologism– frica de sticla sparta
• Spectrophobia – frica de fantome
• Taphophobia, Taphephobia – frica de groapa de mormant, de a nu fi ingropat de viu
• Technophobia – frica de tehnologie
• Telephone phobia – frica de a folosi telefonul
• Tetraphobia – frica de numarul 4
• Thalassophobia – frica de mare, de a fi pe mare
• Thanatophobia – frica de a muri
• Thermophobia – frica de caldura
• Tokophobia – frica de a ramine gravida
• Traumatophobia – frica de a nu te rani
• Trichophobia – frica de par cazut
• Triskaidekaphobia, Terdekaphobia – frica de numarul 13
• Trypanophobia, Belonephobia, Enetophobia – frica de ace sau de injectii
• Uranophobia, Ouranophobia –frica de Rai
• Xanthophobia – frica de culoarea galbena
• Xenophobia – frica de straini
• Xylophobia, Hylophobia, Ylophobia – frica de paduri